「我相信任何情況都有可取之處，即使是壞事，我認為那都能磨練心志。」卑南族與阿美族巫師以黃荊葉除魅祈雨，植物座落在人類的行為裡，除醫療與食用，更在精神上被賦予意義。

芳香療法專業的溫佑君擅長擬人植物，讓每種植出散發出茵綠氣息與藥草的神性，植物學博士楊智凱科普精神博覽植物誌、延採集路徑彙整彙整其身世。兩者對話，以想像力洞察台灣原生與特有植物，一草一木有自己的來處與史詩，種籽設計繪製的插畫，自然是出手成詩。《療癒之島》跟隨植物學家探索台灣的歷史，以嗅覺爬梳植物譜系，實為植物傻瓜們的治癒之書。

生活在被海岸與山脈所圍繞的島嶼，我們注目著一株植物時，注目的原來也是一段段台灣被殖民、族群融合、生態變遷的史實。因此，翻閱書頁，也成了一趟跨越時間與空間、喚回感受的小旅行。

「心中有樹，則無處不成林。」——《療癒之島》

在植物美學愈發盛行的當代，《療癒之島》選擇取材野生蔓長的森林植株，低海拔起步而上，跟隨雲霧、雨水、陽光，領略花開時節與落葉紛飛的流轉。植物玩家重視品種，然充滿草根硬頸的植物獵人亦有將野生植物學名如數家珍的樂趣。

「倍萬自愛的氣息」指向苦楝樹，每當春夏，苦楝樹於平地成群，儼然是台灣的櫻花季，那些座落於公路鄉野的苦楝樹群，其氣味療癒，過去被台灣人戲稱「可憐」因而不種，作者聯想至蘇軾寫「區區無他禱，惟晚景宜倍萬自愛耳。」活在一個時時需要緩和副交感神經的當代，要如苦楝底蘊，將邊緣視作清醒，把流放當度假。

談與玉蘭花同為含笑花屬的「台灣烏心石」回溯至曾稱霸台灣的泰雅時代，Pyan-Buta 在一片滿是烏心石的土地上建立強悍部落，兩百年間擊退清軍與日警，其剛烈之心與烏心石的氣味一樣純粹，是文明以外的純潔心靈。他們稱為「霞喀羅」的烏心石，花香是守護的意志：「一個清澈明朗的地平線，那裡沒有雲朵，沒有陰影，可以很清楚地看到一切。」

野百合運動，鑑於台灣曾是一個台灣百合百花齊放之地，生長勢強、耐熱，成了自主、草根與生命力的象徵；與魚蒸煮的破布子亦是馬卡道族人的神聖之物，石灰岩上也能生長，肥沃土地反而阻止它開花結果：「香氣來自天地的鍛鍊，如佛法裡說的『逆增上緣』。而破布子新鮮果實的香氣，即使未經醃漬，也是酸中帶甜，苦中作樂，隱含著只有自己知道的圓滿。」

植物之愛，何其輝煌，看見作者如何描述植物表情與氣味，即知其凝視的情深意重。將香楠強勁的氣味比做「要是鐵扇公主聞了也會變厭世名模」；將國名飲料仙草「台版普羅旺斯」正名，敘述像吶喊：「我仙草我驕傲，我台我硬頸」；以原住民少年的純淨高音形容山雞椒，彷彿能看見帶著獵犬面朝陽光的向前姿態。

如此端看植株，葉脈有了生命，果實長出表情，人類閱讀植物，折射的是自己的思想。《療癒之島》裡的植物非珍稀奇異，正因為平常，讓我們透過這樣全新的理解方式，與土地重新建立連結，書籍以十二個章節區分內頁，每個章節的起手式，都是一個神話故事，提示人類應臣服於自然，我們沿著神道、獵人的腳步、植物學家的目光，以謙卑之姿步入山林。遠方的追尋，起於一顆種子的漂流。